曾国藩与吟诵
曾国藩逝世近一个半世纪了，后世对曾国藩的研究，一直没停过，甚至能写一部曾国藩研究史出来。实际上，曾国藩研究各种成果都是极为丰富的，但是有一点却极少引起人们注意，那就是他对中国式读书方法——吟诵的贡献。
吟诵，就是古人的读书方法，现在用吟诵一词来表述。古人统称为“读”。带着书读叫朗读，不带书为朗诵。带着唱腔的叫吟，不带唱腔的叫诵。吟诵是吟咏和诵读的合称。吟咏是有曲调的读法，诵读是没有曲调的读法。
但是，经过五四新文化运动，中国的私塾教育退出历史舞台，以及随着西方话剧的进入，用西方文化的规则来朗诵诗文，再加之汉字的简化，这一切，给中国的优秀传统文化带来致命的打击。吟诵，这个中国的读书方法开始不再为国人所知。
中国的诗文，每一个字都有它的平仄（阴平、阳平称之为平，上、去、入声称之为仄），平仄决定了每一个字的声调。特别是诗词，还特别强调韵。吟诵做的就是“声韵涵义”的事。它有非常严谨的规则，必需依字行腔、依义行调。具体到每一个字的吟诵法，必需入短韵长、平长仄短、平低仄高、音步准确，使用腔音唱法和文读语音。每一个字的长短、高低、轻重、缓急，绝不可乱念。我们都知道，中国百年以前的线装书都没有标点符号。为什么我们的诗文不用标点？难道我们古代的知识份子不能发明出来一种间隔停顿的符号出来？绝不是这样的。唯一的原因就是不需要。因为古人都会吟诵，都知道怎么读，依照吟诵规则，哪里高、哪里低、哪里重、哪里轻，一吟诵就出来了，节奏停顿很明显，所以不需要符号再去告诉他在哪里停顿了。吟诵是古代文人的基本技能，它发端于先秦，在教育系统中，口授心传，代代相沿，流传至今。
二十世纪初，新学堂勃兴，吟诵随私塾一起逐渐退出教育系统。中国的留学生带回来了西方的话剧和朗诵诗，因为都需要大声，所以拿去了朗读和朗诵这两个词。这是学习西方重音语言而新造的一种读法。可以这样说，西方文化的入侵，中国人没有守住自己的传统，导致了当今不中不西，不古不今的局面出现。现在大陆的吟诵频临失传，几被遗忘。随着老一辈吟诵者的远去，中国文化进入了再也没有大师的时代。
值得庆幸的是，与此同时，还是有一部分有识之士，对中国的读书法保持了高度警觉。由赵元任开始，学界对吟诵的研究，以及吟诵重回教育体系的呼吁从未中断过。唐文治，这位从晚清民国走过来的大学者，一直非常重视吟诵。他私淑曾国藩，推重曾国藩的学问，致力于传播国学。他的吟诵调，被称之为“唐调”。这是吟诵史上，唯一以个人姓氏命名的事例。
年，湘乡曾氏家族将所藏的曾国藩日记手迹付诸石印，由王闿运和唐文治两人作序。这套书名《曾文正手书日记》，唐文治在序中写道：君子观于此而叹乾坤之所以不息者，皆士大夫私淑之功为之也。文治少年读曾文正公书，未尝不匔匔翼翼，想见其为人。今岁曾氏贤晜季将以公日记手迹付诸石印，来征序于文治，……文正公往矣，吾愿读文正之书者，非徒任文正之事业，亦将私淑文正之学问德行于无穷也。
唐文治对曾国藩如此之仰慕，评价如此之高，不是没有理由的。且不说曾国藩的赫赫事功，单只就曾国藩在继承桐城派古文大家的衣钵而自成湘乡文派一面，可谓卓尔成家，当世无出其右者。曾国藩为了让中国的文脉传承下去，想出了各种办法，教育后昆。他亲自编辑了《古文四象》、《十八家诗钞》、《经史百家杂钞》等书，供自己和子弟学生学习。在编辑这些书时，对选取作者和诗文，他绝不是随意而行的。而是遵循着一定的规则，并且形成了他独有的理论。这种规则和理论，完全是基于吟诵。
曾国藩多次在日记中提到：君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人材，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。第一句就是指吟诵，吟诵时拉长音，飘飘意远，也就是歌永言的意思，他认为是人生的第一件乐事，可见曾国藩对吟诵的重视！还有我们耳熟能详的“八本堂”（曾氏书斋名），有个著名的八本家训，其目曰：读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。这其中八条的头两条都是讲吟诵的，可见曾氏对此认识有何种高度！曾国藩解释这八本说：凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。
中国的文化史几乎找不到一本与吟诵有关的专著。当然，曾国藩也没有在这方面进行专门著述。不过，他平时写日记、与师友子弟通书信，则特别北京中科白癜风康复明星白癜风可以治愈的么
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